Вавилонская башня картина где находится, «Вавилонская башня» Брейгеля-старшего
Можно увидеть в этом глубокий смысл. Это художники, которые сделали Вавилонскую башню чуть ли не своей профессией. В качестве фона художник явно изобразил свою родную Голландию. И хотя Саул у Брейгеля уже падает на меч, а Нимрод горделиво стоит в окружении свиты и принимает почести от строителей, логично понимать эти фигуры как парные, а во многом и тождественные: перед нами явно негативный образ — царь, в тщеславном ослеплении бросающий вызов Богу и ведущий свой народ к катастрофе. Спасибо за этот содержательный разговор, Станислав!
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте. Добавление комментариев запрещено правилами блога. Разрешено только: зарегистрированным пользователям, участинкам блога, модераторам.
Забыли пароль? Войти как пользователь: Facebook Mail. Если у вас уже есть профиль на Kulturologia. Закрыть Вход. Войти как пользователь:. Если вы зарегистрированы на других сайтах, авторизуйтесь по протоколу OpenID: livejournal.
Вавилонская башня. Питер Брейгель Старший, год.
.jpg/2560px-The_Tower_of_Babel_(Bruegel).jpg)
Фото: art-diplom. Если предположить, что равнина слева и вода справа должны вызвать у нас ассоциации именно с нидерландским пейзажем а это подкрепляется тем, что город, изображенный слева на венской башне, — хорошо узнаваемый нидерландский город , тогда, возможно, река, впадающая в море справа, — это Шельда, на берегу которой стоит Антверпен, в котором Брейгель как раз до года живет.
И мы не знаем, эта башня написана, когда Брейгель еще в Антверпене живет или когда он уже в Брюссель переехал. Этого точно мы не знаем, но в любом случае понятно, что Антверпен в году для Брейгеля еще вполне родной город. Как это может связываться со смыслом картины? Здесь, в Нидерландах, построена чудовищная, невероятных размеров башня, точнее, она строится, и мы знаем из библейского сюжета, что она обречена.
Строители этого еще не знают, они строят ее, и царь, который тут со свитой пришел, видимо, инспектировать стройку и принимает почести от каменотесов, которые перед ним падают на колени, еще тоже этого не знает.
Но мы-то, зрители, уже знаем, что башня эта великая не будет достроена, что она разрушится и превратится в памятник бесславного мероприятия, станет указанием на наказанную человеческую гордыню: хотели вознестись невероятно — и вот что с вами стало. Можно ли тогда прочесть эту картину как некий актуальный политический текст? Может быть, эта башня — Испанская империя, та самая огромная, могущественная, на всю землю распространившаяся.
Испанская империя, которая не знает собственных границ, так она грандиозна: и здесь, в Нидерландах, тоже все принадлежит испанской короне, и за морем, за океаном принадлежат огромные земли испанской короне, и другие территории в Европе принадлежат испанской короне. Вы понимаете, что это совсем не та Испания, о которой мы думаем сейчас, в XXI веке.
Это огромная империя Габсбургов, Священная Римская империя, кстати говоря. И это католическая империя, а здесь, в Нидерландах, уже зародился, уже расцветает протестантизм. Может быть, картина выглядит как политический памфлет, направленный против Испанской империи, против Католической церкви. Есть один важный мотив, который подтверждает эту идею, потому что строители башни говорят на одном языке, пока Господь их не наказал, пока стройка не остановилась.
Когда Господь их наказывает, смешивает языки, они начинают говорить на разных языках и перестают понимать друг друга, стройка останавливается. Здесь строительство еще идет, но дело в том, что огромное количество народу, говорящее на совершенно разных языках, тем не менее на одном языке говорит, на латыни, именно в рамках Католической церкви. Католическая церковь — это церковь одного языка, церковь латыни, в то время как протестанты переводят Библию на национальные языки.
И в этом смысле сюжет моноязыка, который должен распасться на отдельные языки, тоже очень интересно соотносится с сюжетом о Вавилонской башне. В этом смысле, возможно, башня представляет из себя Католическую церковь или, как я уже сказал, Испанскую империю и Католическую церковь, взятые вместе.
Интересно, что можно обойтись без царя, то есть роттердамская башня нам говорит, что заказчик и так понимает этот смысл. Ему показывается Вавилонская башня, она стоит в нидерландском пейзаже, она не достроена, вот грозовая туча плывет по небу — и текст уже прочитан.
Но дело в том, что заказчики Брейгеля — богатые люди, и они, в частности, Николас Йонгелинк, один из друзей и постоянных заказчиков, для которого Брейгель потом свои знаменитые «Месяцы» написал, и венская башня, судя по всему, тоже принадлежала Николасу Йонгелинку, — он, как и другие заказчики Брейгеля, с представителями испанской администрации был в весьма хороших отношениях.
И в этом смысле странно, что он заказывает себе в домашнюю коллекцию картину, которая вызывающе направлена против Испанской империи и Католической церкви. Как-то не вяжется одно с другим. Зачем ему так рисковать?
Это обстоятельство для некоторых ученых оказывается достаточным для того, чтобы полностью изменить интерпретацию картины и начать говорить о том, что никакого критического значения в этом образе нет, что на самом деле положительно окрашена эта башня. Это изображение Антверпена, родного города Брейгеля, потому что Антверпен — это Вавилон нового времени. Это огромный город, цветущий, бурно растущий, развивающийся, куда со всех концов мира товары стекаются, крупнейший торговый центр Европы, где люди, приезжающие из разных концов земли по торговым делам, говорят на разных языках.
Вот он, стоустый Вавилон. Антверпен — это и есть Вавилон.
И стройка идет бодро, и люди эту башню обживают, и сама она такая светлая, приветливая. И можно не думать о том, что она не будет достроена, что она будет разрушена, а это некий образ бурно растущего Антверпена. Но когда мы смотрим на роттердамскую башню, то мы понимаем, что эта интерпретация все-таки не срабатывает, что здесь такого оптимизма чисто визуально, цветового, эта картина никак не внушает. Кроме того, вся предшествующая традиция изображения Вавилонской башни в рукописях, в миниатюрах все-таки однозначно указывает на то, что Вавилонская башня воспринимается как строение, над которым гнев Божий свершится, которая будет разрушена, то есть это все-таки символ гордыни.
Может быть, это критика современного Антверпена тогда, то есть «Антверпен, ты уподобился Вавилону, смотри, как бы тебе не пришлось плохо». Возможно, и так. Интерпретаций, как я уже говорил вначале, множество, и в этом смысле это тоже Вавилон искусствоведческий, море интерпретаций. Я думаю, что Брейгель все-таки создает критический памфлет. Как раз то, что антииспанский выпад прячется под оболочку ветхозаветного сюжета, рассказа о гордыне человека, позволяет заказчикам Брейгеля, знатным людям, помещать эту картину в своем интерьере, не вызывая серьезных нареканий.
То есть придраться очень сложно: «Что у тебя такое дома висит на твоей вилле? Что это такое в зале, на почетном месте? Что это за картина? И всё, и этот поверхностный смысл оказывается такой скорлупой, такой защитной оболочкой, которая позволяет внутри поместить иное содержание: «На самом деле я-то знаю, что это за картина».
На самом деле это такая «тайная фронда», если можно так выразиться. И вот это удивительный, мне кажется, момент, когда заказчик может такую вполне двусмысленную картину поместить у себя в особняке, во дворце, на вилле, при этом понимая, что есть второй, скрытый смысл.
Интересно, что популярность этого сюжета и потом его закат, его исчезновение хронологически примерно соответствует периоду борьбы в Нидерландах протестантов с католиками и, соответственно, местного населения с испанцами. Когда долгая, затяжная война заканчивается — она вся пройдет уже во время после жизни Брейгеля, — и мы понимаем, что в XVII веке уже все войдет в свои берега. Будет южная часть, нынешняя Бельгия, католическая, будет освободившаяся, завоевавшая в боях свою автономию Голландия, протестантская страна, получившая, отвоевавшая независимость у испанской короны, — когда это всё в Нидерландах войдет в свои берега, то этот сюжет потеряет, видимо, свою актуальность и его перестанут изображать.
Я бы хотел добавить, что Вавилонская башня говорит нам, конечно, о Ветхом Завете, но не единственное место в Ветхом Завете, где Вавилон упоминается, — это рассказ о башне в книге Бытия.
Есть еще ведь знаменитый, кстати, очень популярный в среде протестантов пророческий текст. Протестанты вообще заново прочитывают книги пророков: Исаии, Иеремии, Даниила и так далее.
Так вот, пророк Иеремия в й главе своей книги прямо обрушивается на Вавилон. Я процитирую несколько стихов из Иеремии: «Так говорит Господь: вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него противников Моих. И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон. Пусть стрелец напрягает лук против напрягающего лук и на величающегося бронею своею; и не щадите юношей его, истребите все войско его».
То есть на самом деле книга пророка Иеремии — это страстная боевая книга. Это призыв сокрушить мощь Вавилона. Господь обращается через пророка к избранному народу и говорит о том, что владычество Вавилона вы сейчас в вавилонском плену не будет вечным: мой гнев свершится, Вавилон падет, и поэтому дерзайте и нападайте на Вавилон со всех сторон.
Конечно, я не буду читать всю ю главу пророка Иеремии. Я пропущу несколько стихов, но несколько еще характерных мест оттуда: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. Внезапно Вавилон пал и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет». Вавилон — это образ разбившейся пиршественной чаши, в этом проявляется гнев Божий, то есть если эта башня — это Вавилон, то Вавилону суждено разбиться, как этой чаше.
Дальше: «О, ты, живущий при водах великих [вот удивительное место, вот они, воды великие, справа], изобилующий сокровищами, — обращается пророк Иеремия к Вавилону, — пришел конец твой, мера жадности твоей». Еще одно место оттуда же.
Говорит Господь через пророка Иеремию: «Вот, Я [то есть Господь] — на тебя гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою».
Вот этот образ горы губительной, которую Господь обрушит со скал и сделает эту гору губительную, Вавилон, «горою обгорелою», — мы не можем не заметить прямой переклички с картинами Брейгеля, потому что, посмотрите, в «Большой Вавилонской башне» в центре из этой башни торчит скала, то есть башня строится на скале и с этой скалы низвергнется, когда будет разрушена.
Тут Господь у пророка Иеремии прямо говорит, что Он низвергнет Вавилон со скал. А дальше продолжение Его слов: «И сделаю тебя горою обгорелою», как будто бы Брейгель во второй своей, роттердамской «Вавилонской башне» иллюстрирует больше вот этот стих из пророка Иеремии.
И, наконец: «Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский [меня, то есть Господа, народ Израилев в том числе]; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня. Обида моя и плоть моя — на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, и кровь моя — на жителях Халдеи, скажет Иерусалим».
То есть это речь Иерусалима: «Меня Вавилонский царь поглощал, как дракон, наполнял чрево свое сластями моими [буквально грабил этот самый Вавилон]. Как чужеземный захватчик, Вавилонский царь грабил меня, и я в обиде нахожусь», «И обида моя и плоть моя на Вавилоне, и кровь моя на жителях Халдеи, скажет Иерусалим». И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей», — вот такие страстные слова пророка Иеремии, обращенные к Вавилону, я думаю, тоже надо учитывать.
Книга пророка Иеремии, конечно, была знакома современникам Брейгеля. Это тоже надо учитывать, когда мы смотрим на эту картину. И надо сказать, что если мы это учитываем, то среди множества интерпретаций, которые разные искусствоведы дают этой картине или этим картинам, поскольку их две, все-таки, мне кажется, бесспорно побеждает та, что перед нами некий политический памфлет, пророчество о том, что новый Израиль сделаем некоторое допущение , нидерландские протестанты, богоизбраный народ, сейчас находится под пятой у Вавилона, сейчас они в плену находятся, но Господь долго этого терпеть не будет.
Он какое-то время потерпит, а потом все-таки гнев Его разразится над Вавилоном, над испанской короной, над испанской инквизицией, над Католической церковью. Возможно, что именно эта интерпретация все-таки оказывается наиболее убедительной среди множества других.
И, завершая сегодняшнюю лекцию, я должен перейти к маленькой прекрасной картине Брейгеля «Поклонение волхвов в снегу» из швейцарского Винтертура, но, пожалуй, сегодня уже не буду говорить о ней подробно.
Скажу только, что она дает начало целой серии замечательных евангельских картин и, с другой стороны, зимних картин Брейгеля, которые логично рассматривать как одно целое в одном ряду, как одну серию, поэтому лучше мы об этой картине поговорим на следующей лекции, в связи с зимними работами Брейгеля.
Отмечу только то, что в этой картине необычно трактовано поклонение волхвов. Мы не видим ни Марии, ни Младенца, ни Иосифа, который должен стоять рядом, ни самих волхвов.
Мы вообще мало что видим на этой картине.
Кроме того, Брейгель здесь написал падающий снег, идущий большими комьями, которые отчасти занавешивают от нас происходящее снежной сеткой. Как я уже говорил на первой лекции в нашем курсе, это первое, пожалуй, в Европе изображение падающего снега в пейзаже.
В этом смысле Брейгель — совершенный новатор. Но дело не только в этом снеге. То, что он скрывает главных персонажей, то, что он помещает их в углу, то, что он их прикрывает, закрывает тенью, закрывает этим падающим снегом волхвов, святое семейство, — это характерный для Брейгеля прием. И посмотрите, чем, казалось бы, эта совершенно не похожая картина перекликается с «Вавилонской башней», которую мы только что смотрели: вот этим мотивом скрытого смысла.
Картина требует созерцания, но и размышления, вдумчивости от нас, какой-то интерпретации, какого-то анализа, потому что просто так глядя, разглядывая, мы скользим по некоей поверхности и понять того, что мы видим, не можем.
То есть мы как бы видим и при этом не видим, и только некоторое размышление, анализ, углубление, столкновение разных мнений, взвешивание разных подходов и трактовок, поиск контекстов и так далее — только это позволяет нам в конце концов более или менее уверенно сказать: «Ну да, мы теперь примерно понимаем, о чем Брейгель говорит». Точно так же происходит и в этом «Поклонении волхвов».
Мы должны сделать над собой усилие, чтобы найти, все-таки хотя бы понять, про что эта картина и о чем она. Не о том ли, что мы не видим того, что перед нами? Мы смотрим и не видим: этот мотив, который я сейчас только намечу коротко, потом станет одним из центральных мотивов в дальнейших наших лекциях, потому что Брейгель как философ размышляет в первую очередь о слепоте человека и человечества в целом. В целях улучшения качества сервиса мы собираем и используем cookie-файлы и некоторые другие данные на сайте в аналитических и маркетинговых целях.
Продолжая работу с сайтом, вы соглашаетесь на сбор и использование cookie-файлов и другой информации в соответствии с Политикой в отношении обработки персональных данных. Венская выставка Питера Брейгеля Старшего. Эволюция мастера. Для просмотра этой лекции необходимо авторизоваться на сайте Ранний период. Брейгель-богослов и проповедник. Цикл «Месяцы». Человек и человечество в живописи и философии Брейгеля. Важнейшие темы творчества и их развитие. К чтению лекции. Транскрипт Особый год Движение и натиск Обжитой недострой Традиции столпотворения Секрет популярного сюжета Альтернативные интерпретации «Гора обгорелая» Волхвы в снегу Литература.
Галерея Галерея. Михаил Кукин. Для просмотра этой лекции необходимо авторизоваться на сайте. Вавилонская башня Особый год Здравствуйте, дорогие друзья! Движение и натиск Вот «Триумф смерти». Обжитой недострой И если мы представим, что в том же году а это именно так Брейгель написал свою «Вавилонскую башню», а возможно, даже обе свои «Вавилонские башни», то первый вопрос, который у нас возникнет, — что владело художником, о чем он думал в этом году, какие разные мысли приходили ему в голову, какие разные манеры он избирает.
Традиции столпотворения Первый вопрос, который возникает у нас, — придумал ли Брейгель такое изображение Вавилонской башни. Секрет популярного сюжета Чтобы разобраться в этом, очень полезно сравнить две эти башни, венскую и роттердамскую. Альтернативные интерпретации Но дело в том, что заказчики Брейгеля — богатые люди, и они, в частности, Николас Йонгелинк, один из друзей и постоянных заказчиков, для которого Брейгель потом свои знаменитые «Месяцы» написал, и венская башня, судя по всему, тоже принадлежала Николасу Йонгелинку, — он, как и другие заказчики Брейгеля, с представителями испанской администрации был в весьма хороших отношениях.
Волхвы в снегу И, завершая сегодняшнюю лекцию, я должен перейти к маленькой прекрасной картине Брейгеля «Поклонение волхвов в снегу» из швейцарского Винтертура, но, пожалуй, сегодня уже не буду говорить о ней подробно. Именно это и есть содержание этой прекрасной работы. На картине есть что-то из этого: архитектура, здание, древний, небо, башня, город, традиционный, на открытом воздухе, замок, культура, город, ориентир, воды, пейзаж. Возможно, это картина с изображением башни с младенцами с толпой людей на переднем плане и водоемом в центре картины.
На эту операцию может потребоваться несколько секунд. Информация появится в новом окне, если открытие новых окон не запрещено в настройках вашего браузера. Для работы с коллекциями — пожалуйста, войдите в аккаунт откроется в новом окне. Поделиться ссылкой в соцсетях:. Toggle navigation. Toggle menubar Toggle fullscreen Boxed page Toggle Search. Ликуй, Москва. Вход Регистрация. Картинная галерея Художники Брейгель Старший, Питер. Вавилонская башня Питер Брейгель Старший Собрать пазл.
