Древний египет эссе, Древний Египет, сочинение 5 класс
Вероятно, в доисторический период на месте современной дельты Нила находился морской залив, который в процессе опустынивания Северной Африки постепенно становился огромным болотом, и ко времени возникновения первых культур Древнего Египта побережье дельты представляло собой непроходимые заболоченные заросли тростника, разрезаемые многочисленными рукавами Нила в древности основных было 8, сейчас 2 [15]. Мужчины и женщины из высших слоёв общества носили парики и украшения, пользовались косметикой. Эссе об интуитивном постижении.
Выращивали такие культуры, как лук-порей, чеснок, дыни, кабачки, бобовые, салат и другие культуры, а также виноград, из которого делали вино. Распространяются виноградарство и льноводство.
Лён выращивали из-за волокон и вырывали с корнем, прежде чем он начинал цвести. Волокна разделяли по длине и пряли в нити, из которых ткали льняное полотно и делали одежду. Вдоль берегов Нила рос папирус, из которого делали бумагу. Некоторое значение имело и оливководство, которое давало возможность изготовлять растительное масло из плодов местного оливкового дерева [21] , [73]. Египтяне верили, что гармоничные взаимоотношения между людьми и животными были важнейшим элементом космического порядка, поэтому люди, животные и растения, как они полагали, были частью единого целого [82] Поэтому животные, как одомашненные так и дикие, являлись важнейшим источником духовности, общения и средств к существованию, древних египтян.
Наиболее почитался крупный рогатый скот. Администрация собирала налоги на крупный рогатый скот в регулярных переписях, а размер стада отражал статус и важность усадьбы или храма, который владел им. Древние египтяне также держали овец, коз и свиней.
Птиц, например, уток, гусей и голубей ловили сетями и разводили на фермах, где их для откормки насильно кормили тестом [51] Нил предоставил обильный источник рыбы. Пчёлы также были одомашнены, по меньшей мере во времена Древнего царства, они давали мёд и воск [21] Древние египтяне использовали ослов и волов как вьючных животных, с их помощью вспахивали поля и засевали почву.
Забой откормленного быка был центральной частью ритуала жертвоприношения. Лошади были ввезены гиксосами во Втором промежуточном периоде, верблюд, хотя и были известны со времён Нового Царства, не использовались в качестве вьючных животных до конца периода.
Существуют также свидетельства того, что слоны какое-то время использовались в Позднем периоде, но от них вскоре отказались из-за отсутствия земли для выпаса [51] Собак, кошек и обезьян держали в домах люди из всех слоёв общества, в то время как более экзотические животные, импортируемые из сердца Африки, например львы , предназначались для царской семьи. Геродот писал, что египтяне были единственными людьми, которые держали своих животных дома [82]. В Додинастический и Поздний периоды было чрезвычайно популярным поклонение богам в их животной форме, например, богине-кошке Баст и богу-ибису Тоту , этих животных разводили в большом количестве на фермах с целью ритуального жертвоприношения [77].
В Древнем Египте жили первые домашние животные, имена которых нам известны, в том числе Абутью. Чтобы дополнить свой рацион, египтяне охотились на зайцев , антилоп , птиц , бегемотов и крокодилов. Они использовали сети, луки и копья. В Дельте ловили рыбу, в особенности тилапий и карпов. Рыбачили при помощи крючков и гарпунов.
Древние египтяне занимались торговлей с соседними странами, откуда привозили минералы , соль , растения, дерево , кожи, птиц, в частности голубей [73].
Постепенно египетская торговля стала проникать и в более далёкие страны. За последнее время раскопки в Палестине и в Сирии дают возможность утверждать, что некоторые города в этих странах в период Среднего Царства превратились в передовые пункты египетской торговли и вообще экономического и культурного влияния [83]. Таков был древний Гезер , расположенный к северо-западу от Иерусалима. В развалинах Гезера сохранились египетские статуи из песчаника и гранита, а также различные изделия из слоновой кости и других материалов, очевидно, привезённые в Палестину из Египта.
Весь этот археологический слой Гезера может быть отнесён к началу второго тысячелетия до н. Возможно, что жители Гезера вели торговлю с Египтом, что в этом палестинском городе жили египтяне и что здесь были построены здания в египетском стиле, может быть египетский храм. На это указывают сохранившиеся здесь камни от построек с остатками иероглифической надписи. Таков был, например, в Сирии город Библ [43] , в развалинах которого были обнаружены многочисленные египетские изделия, относящиеся, судя по надписям, ко времени Среднего Царства.
Здесь найден роскошный обсидиановый сосуд с золотой надписью, содержащий имя фараона Аменемхета III, и драгоценные сосуды с именами Аменемхета IV. Египетские предметы, как, например, сфинкс с именем дочери царя Аменемхета II, были найдены и в другом сирийском городе Катне. Наконец, египетские памятники времени Среднего Царства, в частности статуэтки царевны Хнумит, обломки сфинксов с именами Аменемхета III и скульптурная группа с именем «начальника города, везиря, судьи Сенусерта-анх», были найдены во время раскопок в Рас-Шамра, в Северной Сирии, в развалинах столицы царства Угарит, что указывает на проникновение египетской торговли вплоть до областей Северной Сирии [73].
В эпоху Нового Царства торговля Египта с соседними странами всё более и более расширяется. Укрепляются торговые связи Египта с отдельными областями Сирии, откуда египтяне привозят продукты сельского хозяйства — зерно , вино , мёд , а также скот. Из областей Ливана египтяне в большом количестве привозят строевой лес. Египетская торговля проникала и далее на северо-восток, в области Месопотамии. Из государства Митанни, расположенного в северо-западной части Двуречья, египтяне получали бронзу, лазурит, ткани, одежды, масло, колесницы, лошадей и рабов.
Аналогичные товары, а также серебро и ценные изделия из дерева, украшенные золотом и слоновой костью, египтяне получали из Вавилона. Устанавливаются торговые отношения между Египтом и Ассирией. Согласно письменным источникам, египтяне получали из Ассирии колесницы, лошадей и лазурит. В обмен на все эти товары египтяне отправляли в Переднюю Азию главным образом золото в слитках или в изделиях, слоновую кость, изделия из дерева, украшенные золотом, слоновой костью и лазуритом, ткани и одежды, то есть главным образом драгоценные металлы и ремесленные изделия.
Одновременно с этим расширяются торговые связи Египта с эгейскими племенами, населявшими острова Эгейского моря, а также области материковой Греции. На проникновение египетских изделий в район Эгейского моря указывают скарабеи и обломки глазурованных глиняных сосудов с именем Аменхотепа III — годы до н. Большое количество изделий египетского ремесла было обнаружено в развалинах Кносского дворца на Крите , а также на Родосе и на Кипре. Судя по найденным вещам, египтяне вывозили в район Эгейского моря золото, каменные сосуды, слоновую кость, произведения художественного ремесла, в частности изделия из фаянса.
Эгейские предметы были обнаружены также в Египте вплоть до самой Нубии. На стенах египетских гробниц этого времени довольно часто изображались эгейские торговцы и данники, несущие на плечах разнообразные товары эгейского происхождения. Эгейское искусство в эту эпоху оказывает некоторое влияние на развитие египетского искусства. Всё это указывает на укрепление торговых и культурных связей между Египтом и странами Эгейского моря [73].
Египтяне , как и многие другие древневосточные народы, образовались на основе смешения целого ряда различных племён. Эти племена, из которых постепенно образовался древнеегипетский народ, принадлежали к туземным племенам Северной и Восточной Африки. На родство древнейших египтян с племенами тропической Восточной Африки указывают своеобразные египетские статуэтки людей архаического периода, обмеры черепов , найденных в архаических погребениях в Негада, а также некоторая близость древнеегипетского языка к языкам галла , сомали и др.
Судя по древнеегипетским изображениям, древнейшие племена, населявшие Восточную Африку по-египетски — страна Пунт , по своему внешнему виду напоминали египтян. Древний культ египетской богини плодородия, изображавшейся в виде женщины с рогами небесной коровы, и культ бородатого карликообразного божества Беса, несомненно, тесно связаны с религиозными культами чисто африканских народов. В надписи Хирхуфа времени Древнего Царства описывается доставка в Египет из Нубии карлика, который должен был исполнять особую «пляску бога» [73].
С другой стороны, древнейшие египетские племена находились в тесном родстве с древними ливийскими племенами Северной Африки. Древнеегипетский язык обнаруживает черты сходства с берберскими языками Северной Африки. Раскопки, произведённые в Египте и на высоких нагорьях, окаймляющих долину Нила , показывают, что племена, создавшие самобытную египетскую культуру, жили в Северо-Восточной Африке со времён древнекаменного века. В фаюмской стоянке были найдены остатки африканского зерна.
Исследования обнаружили наличие дикорастущих видов зерновых в Эфиопии , которые, очевидно, были акклиматизированы в глубокой древности разными племенами Северо-Восточной Африки [73]. Язык древних египтян известен исследователям по большому количеству сохранившихся надписей иероглифической письменности , выполненных на камне и папирусах.
Так как он является « мёртвым » языком, то на заре египтологии существовала проблема его дешифровки, с которой успешно справился Ж. Шампольон в году, с помощью двуязычных греко-египетских надписей. Современная наука относит египетский язык к афразийской языковой семье, внутри которой предполагается его близость либо к семитским , либо к чадским языкам. Формирование языка происходило в додинастический период ок. Позднее, на протяжении всего династического периода длительность около лет , язык египтян проходил разные этапы развития и трансформации, таким образом, язык носителей, например периодов Раннего и Нового царств , имел значительные различия.
С эллинистического периода египтяне начинали испытывать сильное влияние древнегреческого языка [84] , позднее, с приходом римлян — некоторое влияние латинского. После арабского завоевания последние носители египетского языка растворились в среде пришлого арабского населения долины и дельты Нила, у которого они перенимали новый язык и обычаи [85]. Исключение составила небольшая часть египтян — копты , использовавшие коптский язык , являвшийся последней ступенью развития древнеегипетского языка, и ставший, со временем, языком религиозных церемоний развивался со II века н.
Египетский язык является одним из древнейших языков мира, имевших письменность — самые ранние из дошедших до нас древних текстов относятся к рубежу 4-го и 3-го тысячелетия до н. С этого периода египетское письмо располагало как знаками, «изображавшими» слова, так и знаками, обозначавшими сочетания согласных, более того, буквенными знаками для отдельных согласных и, обобщёнными определителями, изобразительно намекавшими, к какому кругу понятий слово по смыслу относится.
Счетоводы использовали огромные величины: 10 , и даже 1 , для которых имелись свои слова и знаки [39] Письменность египтян подразделялась на несколько видов: иероглифика — из множества изображений иероглифов , иератика — из сокращённых их начертаний и демотика — из ещё более упрощённых, иногда и слитных знаков. Древние египтяне чаще всего писали горизонтальными строчками, справа налево, реже — слева направо.
Иногда писали вертикальными столбцами, которые всегда читались сверху вниз. Несмотря на преимущественное направление египетского письма справа налево, в современной научной литературе из практических соображений чаще принято написание слева направо.
От египетской письменности происходит мероитское и коптское письмо незначительно. К сер. В Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам.
Многочисленные божества, почитавшиеся в различных местностях, олицетворяли различные природные силы и общественные явления. Большинство из них имело генотеистический характер сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других , поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая [86] В разные периоды наиболее почитаемыми были божества Ра и позднее отождествляемые с ним Амон , Осирис , Исида , Сет , Птах , Анубис [61].
Богам поклонялись в культовых храмах , находившихся в ведении жрецов , действующих от имени фараона. В храмовом святилище хранилась культовая статуя, которую выносили для публичных богослужений лишь в определённые дни праздников и торжеств. Рядовые граждане могли поклоняться у домашнего алтаря, пользоваться амулетами [61].
После Нового царства, роль фараона в качестве духовного посредника уменьшилась, началось прямое поклонение богам. В результате жрецы разработали систему оракулов для вещания воли богов народу [43] В среде исследователей существует мнение о тождественности религиозной реформы Эхнатона атонизм появлению первого монотеизма [87] [88]. Зигмунд Фрейд в работе « Моисей и монотеизм » высказал мнение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей , проживавший на территории Древнего Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа Адонай [89].
Впоследствии этот спекулятивный приём исторического исследования получил название психоистории. Другие учёные считают, что Эхнатон практиковал единый культ генотеизм или монолатрия Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона [90]. Реформа Эхнатона была не только религиозной, но также культурной, всеохватывающей, созданной инициативой самого Эхнатона [91].
Египтяне верили, что каждое человеческое существо состоит из физических и духовных частей или аспектов. В дополнение к телу, каждый человек имел шуит тень , Ба личность или душу , Ка жизненную силу и рен имя и др. После смерти, духовные аспекты освобождались от тела и могли перемещаться по своему желанию, но им были необходимы физические останки или, например, статуя в качестве постоянного жилья.
Умерший в виде духа ах отправлялся на Суд Осириса, где сердце взвешивали на Весах истин: на левую чашу помещали сердце умершего, на правую — перо богини Маат. Если сердце не было отягощено прегрешениями, умерший мог добраться до благодатных полей Иалу [92]. Древние египтяне придерживались сложного набора погребальных ритуалов, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения загробной жизни. Тело умершего сохраняли с помощью мумификации , выполняли погребальные ритуалы, а в гробнице оставляли необходимые для загробной жизни вещи умершего.
До Древнего царства тела хоронили в пустыне в ямах-захоронениях, где те мумифицировались естественным путём например, Гебелейнские мумии. К подобной практике впоследствии прибегали бедные люди, которые не могли позволить себе сложные приготовления захоронения.
Состоятельных египтян хоронили в каменных гробницах с предметами роскоши после искусственной мумификации, предполагавшей удаление внутренностей , заворачивание в ткань и захоронение тел в прямоугольном каменном или деревянном саркофаге.
Начиная с IV династии некоторые органы помещали отдельно в канопы [93]. К Новому царству древние египтяне усовершенствовали искусство мумификации: лучшая техника занимала 70 дней и включала удаление внутренних органов, мозга через нос и высушивание тела в смеси солей. Тело заворачивалось в ткань, между слоями которого оставляли защитные амулеты, и помещалось в антропоморфный саркофаг. Мумий Позднего периода также помещали в окрашенные картонажем саркофаги. Практика мумификации в Эллинистический период уступила место вниманию к внешнему виду и украшению мумии [93].
Начиная с эпохи Нового царства в гробницах с покойным оставляли экземпляр Книги мёртвых , ушебти — статуэтки, олицетворяющие прислугу [94]. Церемония похорон предполагала специальный обряд с окроплением земли водой и причитаниями плакальщиц. После похорон родственники покойного должны были иногда приносить еду к гробнице и читать молитвы от имени покойного [61].
Мумификация животных предполагала сохранение не только домашних и священных животных, но также продуктов пищи для них. По большей части вотивные предметы предназначались для храмов где справлялся культ животных.
Начиная с XXVI династии вотивные мумии активно покупались и продавались, чтобы задобрить богов. Найдены мумии кошек, собак, коров, быков, ослов, лошадей, овец, рыб, крокодилов, слонов, газелей, ибисов , львов, ящериц, обезьян, птиц, жуков, землероек и змей.
Животных мумифицировали, также как и людей: их органы удаляли либо разъедали впрыскиваемыми едкими жидкостями, затем тело высушивали содой и заворачивали в пропитанные клейкими смолами льняные бинты.
Можно сказать, что искусство Древнего Египта — это монументальное искусство, служившее в основном целям религиозного культа. Особенностью его является то, что большинство произведений создавалось для мёртвых. Древнеегипетские мастера хорошо обращались с камнем , металлом , деревом и стеклом.
Вместе с шумерской литературой египетская литература считается первой литературой мира. Началась «революция средств» в результате возвышения интеллектуального класса писцов , новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу [96]. Таким образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона.
Писцами могли быть названы вельможи самого высокого ранга. Писцы Нового царства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался языком, употребляемым для устного чтения святых иероглифических текстов. Некоторые жанры литературы Среднего царства, как, например, тексты поучений и рассказы, остались популярны в Новом царстве, хотя жанр пророческих текстов возродился только в Эллинистическом Египте IV—III века до н.
Среди рассказов были популярны, к примеру, « Сказание Синухе », « Повесть о красноречивом крестьянине »; из назидательных текстов — « Поучения Кагемни », « Поучение Аменемхета », « Поучение верноподданного » и др. В период Нового царства процветал новый жанр литературы, памятные граффити на стенах храмов и саркофагов, но с шаблонными фразами как в других жанрах.
Указание авторства оставалось важным только в некоторых жанрах, тогда как тексты «учений» писались под псевдонимами и ложно приписывались известным историческим деятелям [97]. Музыка и танец были популярным развлечения для тех, кто мог себе это позволить.
Древнейшими музыкальными инструментами египтян были арфа и флейта. В период Нового царства, египтяне играли на колоколах , бубнах, барабанах и лирах импортируемых из Азии [98]. Систр — похожий на погремушку музыкальный инструмент , а также менат использовались женщинами в религиозных церемониях.
Фараона на крупных религиозных церемонии сопровождали музыканты hinodos [ источник не указан дня ]. Для забавы на банкетах выступали танцоры и мимы.
На протяжении более лет художники придерживались канонов, разработанных во времена Древнего царства [99]. Эти художественные стандарты выражались в простых линиях, формах, характерной плоской проекции фигур, без указания пространственной глубины, что создавало ощущение симметрии.
Изображения и текст часто украшали стены гробниц, храмов, стелы и статуи. Краски получали из минералов, таких как железная руда красная и жёлтая охра , медные руды синий и зелёный , сажа или древесный уголь чёрный и известняк белый. Их смешивали с гуммиарабиком для вязкости и разделяли на куски, которые использовали с добавлением воды.
Хотя каноны древнеегипетского искусства сохранялись на протяжении тысячелетий, художественный стиль некоторых периодов отражал изменение культурных и политических взглядов. В Аварисе найдены фрески в минойском стиле, появившиеся после вторжения гиксосов , а в период правления Эхнатона получило развитие « Амарнское искусство », для которого характерен реализм [21] В результате экспедиции собрано и вывезено в Европу множество памятников истории [99] , давшие толчок к развитию течения египтомании и популизации египтизирующего стиля.
Архитектура Древнего Египта известна по сооружениям гробниц — пирамиды Гизы , храмовых и дворцовых комплексов — Луксорский храм , дворцы Амарны [47] Наружные и внутренние стены зданий, а также колонны были покрыты иероглифами и фресками и были окрашены в яркие цвета.
Мотивы многих египетских орнаментов, такие как изображения скарабея или священного жука, солнечного диска и кречета, являются символическими. Другие распространённые мотивы включают пальмовые листья, растение папируса , а также почки и цветки лотоса. Иероглифы наносились для декоративных целей, а также для записи исторических событий или заклинаний. Планировка многих культовых сооружений соотносилась с явлениями солнцестояния и равноденствия [] Египетские пирамиды — величайшие архитектурные памятники Древнего Египта, среди которых одно из « семи чудес света » — пирамида Хеопса.
Пирамиды представляют собой огромные каменные сооружения пирамидальной формы. Некоторые из них использовались в качестве гробниц для фараонов Древнего Египта. Слово «пирамида» — греческое. По мнению одних исследователей, большая куча пшеницы и стала прообразом пирамиды.
По мнению других учёных, это слово произошло от названия поминального пирога пирамидальной формы. Всего в Египте было обнаружено пирамид. По общепризнанной версии, первая египетская пирамида была построена по приказу фараона III династии Джосера — Ступенчатая пирамида в Саккара , архитектором которой, согласно древнеегипетской традиции, считается высший сановник чати Джосера Имхотеп. По мнению египтологов эта пирамида является развитием мастабы — традиционной гробницы знати в Древнем Египте периодов Раннего и Древнего царств.
Самыми известными пирамидами являются Великие пирамиды на плато Гиза пирамиды Хеопса , Хефрена и Микерина []. Скульптура Древнего Египта — одна из наиболее самобытных и строго канонически разработанных областей искусства Древнего Египта. Скульптура создавалась и развивалась, чтобы представить древнеегипетских богов, фараонов, царей и цариц в физической форме.
Существовало также множество изображений, как в могилах простых египтян, в основном из дерева, некоторые из них сохранились. Статуи богов и фараонов ставились на всеобщее смотрение, как правило, на открытых пространствах и вне храмов. Статуи, как правило, сохраняют первоначальную форму каменной глыбы или куска дерева, из которого она высечена [].
Существовал строгий канон создания древнеегипетской скульптуры: цвет тела мужчины должен был быть темнее цвета тела женщины, руки сидящего человека должны были быть исключительно на коленях; существовали определённые правила изображения египетских богов.
Бога Гора следовало изображать с головой сокола, бога мёртвых Анубиса — с головой шакала. Все скульптуры создавались по данному канону и следование было столь строгим, что почти за трёхтысячелетнюю историю существования Древнего Египта он не претерпел изменений []. Большинство древних египтян были земледельцами, привязанными к земле.
Их жилища были выстроены из кирпича-сырца для сохранения прохлады в полуденную жару. Каждый дом имел кухню с открытой крышей, в которой помещался жёрнов для помола муки и небольшая печь для выпечки хлеба. Стены были выкрашены в белый цвет и могли быть завешены льняными коврами.
Полы покрывались тростниковыми ковриками, а деревянные стулья, кровати и столы составляли мебель [51] Древние египтяне придавали большое значение личной гигиене и внешнему виду. Они мылись в водах рек и использовали мыло в виде пасты из животных жиров и мела. Для соблюдения чистоты мужчины брили всё тело и применяли духи, отбивающие неприятные запахи, и мази, успокаивающие кожу [51] Масла делались из растительного или животного жира и приправлялись миррой, благовониями или скипидаром.
Один из видов соли — bed , использовали для полоскания горла. После умывания делали маникюр и педикюр , а на лицо накладывали макияж. Это была длительная процедура, для которой требовалось множество всяческих приспособлений и принадлежностей. На веки наносили зелёную краску из малахита.
Слишком тёмную кожу осветляли с помощью краски на основе жёлтой охры , её же наносили на губы и ею же румянили щёки. Женщины а нередко и мужчины обводили глаза тёмной линией это должно было придать взгляду особую выразительность. Одежда была изготовлена из простых выбеленных отрезов льна [51] Мужчины и женщины из высших слоёв носили парики и украшения и пользовались косметикой.
Изначально женщины, как правило, носили короткие парики, однако на протяжении веков их длина постепенно увеличивалась, мужчины носили короткие парики, дети и священники брили головы. Женщины носили платья из белого льна, а мужчины набедренные повязки, рабочие обычно ходили без одежды, а впоследствии носили простой кусок ткани, обёрнутый вокруг талии.
Дети ходили без одежды до достижения возраста около 12 лет, в этом возрасте мальчикам делали обрезание и обривали их наголо. Чати , жрецы и фараон носили особые одежды, состоявшие из платья, шкур пантер и набедренных повязок, сшитых золотыми нитями. Ходили либо босиком, либо носили сандалии. Их делали из папирусного тростника и перевязывали бечёвкой простые , или из кожи и сшивали с папирусом более сложные. Люди высших классов общества украшали себя ювелирными изделиями.
Менее богатое население также носило драгоценности, например лечебные амулеты. Были золотые , серебряные , медные или керамические украшения, инкрустированные драгоценными камнями или цветными стеклянными вставками. Носили диадемы , ожерелья , серьги , браслеты , кольца и пояса.
Развлекались египтяне настольными играми, вроде сенет или псы и шакалы. Существовала похожая игра — мехен с игровой доской в форме змеи.
Дети практиковались в жонглировании, играх с мячом, в борьбе. Были разнообразные деревянные игрушки — волчки , фигурки, куклы и лошадки. Богатые люди любили охоту и катание на лодках [98]. Матери несли ответственность по уходу за детьми, а отец обеспечивал семейный доход [51] Основной рацион состоял из хлеба и пива и дополнялся овощами, такими как лук и чеснок и фруктами, например, финиками и инжиром.
Вино и мясо подавали по праздникам. Раскопки поселения ремесленников Дейр-эль-Медина показали одну из наиболее документированных оценок общественной жизни в древнем мире, которая охватывает почти лет. Нет для сравнения места, в котором организация, социальные взаимодействия, условия труда и жизни общины были изучены столь подробно [].
Немаловажным в представлении древних египтян играло имя рен. Египетская кухня оставалась удивительно стабильной в течение долгого времени, более того, кухня современного Египта сохраняет некоторые сходства с кухней древнего Египта. Основой рациона в древнем Египте был хлеб из ячменя, полбы или пшеницы.
Существовало множество разновидностей хлебов и булочек, отличавшихся мукой, формой, степенью пропечённости и добавками в тесто, для чего употреблялись мёд, молоко, фрукты, яйца, жир, масло и т. В наше время известно до 15 слов, применявшихся в эпоху Древнего царства для обозначения разных видов хлебобулочных изделий []. Были известны молочные продукты — сливки, масло, творог. В качестве подсластителей для напитков и кушаний египтяне пользовались мёдом или плодами рожкового дерева.
Во времена Позднего царства , по свидетельству Геродота , египтяне ели рыбу, вяленную на солнце или засоленную. Из птиц употребляли в пищу в солёном виде перепелок , уток и мелких птичек. Птицу и рыбу, кроме почитаемых священными, ели также жареной или варёной [16] :Книга II, В рационе древних египтян присутствовали горох, бобы и нут , огурцы, в больших количествах выращивался салат- латук.
Особо выделялись из прочих «продуктов года» лук и лук-порей, ценился также и чеснок. Были распространены дыни и арбузы. Летом к рациону добавлялись виноград, фиги, финики и плоды сикомора. Выращиваемые со времён гиксосов гранатовые, оливковые деревья и яблони давали богатые урожаи. Были известны, но редки и доступны немногим кокосовые орехи.
Употреблялись также плоды мимозы , баланитеса египетского и некоторых других до сих пор не идентифицированных деревьев. В области науки, медицины и математики, Древний Египет достиг высокого для своего времени уровня. Традиционный эмпиризм , о чём свидетельствуют папирус Эдвина Смита и Эберса ок. Египтяне создали собственную письменность и десятичную систему. Ещё до Древнего царства древние египтяне изобрели стекловидный материал, известный как египетский фаянс , который они рассматривали как один из видов искусственного полудрагоценного камня.
Фаянс — неглиняная керамика, которую изготавливали из кремнезёма , небольшого количества извести и соды , красителем, как правило, была медь [21] Материал использовали, для создания бусин, плитки, статуэток и галантерейных изделий. Египтяне могли использовать несколько методов для создания фаянса, но, как правило, в производстве применяли порошкообразные материалы, которые наносили в виде пасты на дно глины, которую затем обжигали. По схожей технике, древних египтян делали пигмент, известный как египетский синий, также называемый голубой фриттой, который получают путём сплавления или спекания оксида кремния, меди, извести и щёлочи, например соды.
Продукт могли измельчать и использовать в качестве пигмента [21] Древние египтяне изготавливали широкий спектр предметов из стекла с большим мастерством, но не ясно, разработали ли они процесс самостоятельно. Неясно также, делали ли они собственное сырое стекло или просто импортировали предварительно сделанные слитки, которые они затем переплавляли.
Тем не менее, они обладали техническими знаниями в области изготовления стекла, а также добавлении микроэлементов , для контроля цвета готового продукта. Диапазон цветов, которые они производили, включал жёлтый, красный, зелёный, синий, фиолетовый и белый, стекло могло быть также прозрачными или непрозрачными [21] Древние египтяне знали, как собрать деревянные доски в корпус корабля и освоили передовые формы судостроения ещё в году до н.
Американский археологический институт сообщает, что некоторые из самых старых раскопанных кораблей известны как лодки из Абидоса []. Это группа из 14 обнаруженных судов в Абидосе , которые были построены из деревянных досок «сшитых» вместе.
Корабль, датированный годом до н. Древние египтяне также знали, как собрать деревянные доски с нагелем , чтобы скрепить их вместе, используя пек чтобы законопатить швы. Древние египтяне также знали, как закрепить доски этого корабля вместе с помощью цапфы [].
Несмотря на то, что древние египтяне могли строить большие лодки и плавать вдоль лёгкого в навигации Нила, они не были прославленными мореходами и не участвовали в широком распространении судоходства в Средиземном или Красном море.
Большие морские корабли египтяне использовали как правило для торговли с городами-государствами Восточного Средиземноморья, особенно с Библом побережье современного Ливана , и в экспедициях через Красное море в страну Пунт []. Одним из самых ранних египетских слов для обозначения морского судна было «Библский корабль», первоначально обозначавшее класс египетских морских судов, использовавшихся для плаванья в Библ, однако, к концу Древнего царства, этот термин распространялся на все большие морские суда, независимо от их назначения [].
Древнейшие древнеегипетские математические тексты относятся к началу II тысячелетия до н. Математика тогда использовалась в астрономии, мореплавании, землемерии, при строительстве зданий, плотин, каналов и военных укреплений. Денежных расчётов, как и самих денег, в Египте не было.
Египтяне писали на папирусе , который сохраняется плохо, и поэтому наши знания о математике Египта существенно меньше, чем о математике Вавилона или Греции. Вероятно, она была развита лучше, чем можно представить, исходя из дошедших до нас документов — известно [] , что греческие математики учились у египтян []. Дошедшие до нас тексты, такие как папирус Ахмеса и Московский математический папирус , показывают, что древние египтяне могли выполнять четыре основные математические операции — сложение, вычитание, умножение и деление, а также оперировать с дробями, вычислять объёмы прямоугольных параллелепипедов и пирамид и площади поверхностей прямоугольников, треугольников и кругов, решить простые системы уравнений.
Им были известны основные принципы алгебры и геометрии [] Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления.
В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1, 10, , , 10 , и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Очень характерны для форм египетской математики своеобразные единицы длины — палец [en] , ладонь , ступня и локоть , между которыми египетские математики установили определённые взаимоотношения.
Математические знания широко использовались в искусстве [73]. Математическая запись была десятичной и основывалась на иероглифических знаках для каждой степени десятки от десяти до миллиона. Каждый из них мог быть написан столько раз, сколько необходимо, чтобы добавить до нужного количества [] Из-за таких методов расчёта египтяне не могли работать с большинством дробей с числителем больше единицы, им приходилось записывать такие дроби в виде суммы нескольких дробей.
Этому способствовали стандартные таблицы значений [] Некоторые общие дроби, однако, записывались с помощью специального знака — эквивалента современных двух третей []. Древние египетские математики понимали принципы, лежащие в основе теоремы Пифагора , зная, например, что треугольник имеет прямой угол, противоположный гипотенузе, когда его стороны относятся как [82]. Они смогли рассчитать площадь круга путём вычитания одной девятой от его диаметра и возведения в квадрат результата:.
Золотое сечение , кажется, нашло отражение во многих египетских сооружениях, в том числе пирамидах, но его применение могло быть непреднамеренным следствием древней египетской практики комбинированного использования узловатых верёвок с интуитивно понятным чувством меры и гармонии [].
Некоторые знания имели древние египтяне и в области астрономии. Частые наблюдения за небесными светилами приучили их отличать планеты от звёзд и даже дали им возможность установить карту звёздного неба.
Такие звёздные карты сохранились на потолках различных зданий, главным образом гробниц и храмов. Одним из лучших образцов такой «астрономической карты» древних египтян является роспись потолка гробницы вельможи времени XVIII династии Сенмута. В центре северной части здесь можно различить созвездия Большой и Малой Медведицы с известной египтянам Полярной Звездой, в южной части неба изображены Орион и Сириус Сотис в виде символических фигур, как, впрочем, всегда изображали созвездия и звёзды древнеегипетские художники.
Замечательные звёздные карты и таблицы расположения звёзд сохранились и на потолках царских гробниц XIX и XX династий. При помощи таких таблиц расположения звёзд, а также пользуясь визирным, пассажным инструментом два египетских наблюдателя, сидящие в направлении меридиана, определяли время ночью. Днём время определяли при помощи солнечных или водяных часов позднейшая «клепсидра». Древними картами расположения звёзд пережиточно пользовались и значительно позднее, в греко-римскую эпоху; такие карты сохранились в поздних храмах в Эдфу и в Дендера.
Астрономические знания дали египтянам возможность установить особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый, причём к концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического на четверть суток. Эта ошибка в течение лет становилась равной дням, то есть одному году [73]. Значительное развитие получила в Египте медицина.
Изучение человеческого тела, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации , давало возможность врачам более или менее правильно подходить к вопросам строения и функционирования человеческого организма. Постепенно появляются первые знания в области анатомии, которые зафиксированы в целом ряде анатомических терминов. В египетских медицинских текстах подробно описываются желудочно-кишечные болезни дизентерия , болезни дыхательных путей хронический кашель, астма , кровотечения, ревматизм , скарлатина , глазные болезни катаракт — «поднятие воды в глазах» , накожные болезни гангрена , жировые опухоли, мокрая экзема , «опухоль одного дня», главным признаком которой был «острый зуд во всём теле или на одном месте», и множество других болезней [73].
Один из старейших образцов древней медицинской литературы Папирус Эдвина Смита ок. XVI до н. Папирус содержит первое известное описание черепных швов, мозговой оболочки, внешней поверхности мозга, спинномозговой жидкости и внутричерепных пульсаций []. Также имеются магические заклинания от чумы. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи, однако, не могли ещё полностью отрешиться от древней магии. Лечение при помощи лекарств обычно соединялось с магическими заклинаниями и обрядами.
В сборнике медицинских документов Папирус Кахуна прослеживается структура медицинского наблюдения от диагноза, описания симптомов до назначения терапии []. Гинекологический папирус ок.
Ветеринарный папирус ок. Среди прочих пациентов названы рыба, гусь и собака []. Можно выделить следующие три основных источника знаний о Древнем Египте [] :. Началом научной египтологии принято считать публикацию Ж. Шампольоном 14 сентября г. Впоследствии А. Эрман и его ученики поставили изучение египетского письма и языка на строгую научную почву.
Мариет и Г. Затем их работу продолжили П. Флиндерс , Г. Картер и многие другие археологи []. Спецификой большинства древнеегипетских источников является то, что они так или иначе связаны с погребальным культом. Наиболее хорошей сохранности дошли до нас погребальные памятники , которые создавались с использованием прочных и долговечных материалов наиболее распространённый — камень , ведь от того, сколько просуществует заупокойный инвентарь египтянина, зависела его загробная жизнь.
Предметы повседневной жизни египтян создавались из менее прочных материалов порча которых к тому же усиливалась влиянием климата нильской долины и сохранились в малых количествах. Немного памятников сохранилось из дельты Нила [85] []. Кроме того, хорошими источниками служат городские и царские некрополи в Саккара , Гизе , Дахшуре , Абидосе и др.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Мемфис, совр. Джант Танис. Сунну Сиена. Баст Бубастис. Инбу-хедж Мемфис. Уасет Фивы. Нехен Иераконполь Бехдет Аполлонополь Великий. Чени Тинис Абджу Абидос. Нени-несу Гераклеополь Великий. Хемену Гермополь Великий. Та-сети Эфиопия [Нубия]. Та-меху Дельта [Нижний Египет]. Та-шемау Фиваида [Верхний Египет]. Та-ше [Файюм]. Биау [Синай].
Та-нутер земли троглодитов и ихтиофагов [Берег Красного моря]. Центры Древнего Египта. Основная статья: Додинастический период Древний Египет. Основная статья: Династический период.
Основная статья: Раннее царство Древний Египет. Основная статья: Древнее царство Древний Египет. Основная статья: Первый переходный период Древний Египет. Основная статья: Среднее царство Древний Египет. Основная статья: Второй переходный период Древний Египет.
Основная статья: Новое царство Древний Египет. Основная статья: Третий переходный период Древний Египет. Основная статья: Поздний период Древний Египет. Основная статья: Ахеменидский Египет. Основная статья: Эллинистический Египет. Рисунок земледельца из гробницы Сеннеджема , XIX династия. Изображение рыбаков из гробницы Мереруки , VI династия.
Основная статья: Рабство в Древнем Египте. Основная статья: Армия Древнего Египта. Книга II Евтерпа. Основная статья: Правосудие в Древнем Египте. Основная статья: Сельское хозяйство Древнего Египта. Животные в древнеегипетском искусстве Голова крокодила. Охота в папирусной чаще. Амулет в форме скарабея.
Виды письма в Древнем Египте Иероглифика. Коптское письмо. Основные статьи: Древнеегипетская религия и Мифология Древнего Египта. Основные статьи: Атонизм и Атон. Основная статья: Концепция души Древний Египет. Основная статья: Литература Древнего Египта. Основная статья: Музыка Древнего Египта. Основная статья: Искусство Древнего Египта. Основная статья: Кухня Древнего Египта. Основная статья: Наука в Древнем Египте.
Основная статья: Судоходство в Древнем Египте. Основная статья: Математика в Древнем Египте. Основная статья: Астрономия в Древнем Египте. Основная статья: Медицина Древнего Египта. Основные статьи: Египтология и История египтологии. Древний Египет. Название города справа от точки — правый берег Нила, слева — левый; исключения: Абу — лежал на острове посредине реки, Александрия — находилась на морском побережье, города в дельте Нила расположены справа-слева относительно его основных рукавов.
Протяжённость железной дороги от Каира до Асуана составляет км. Протяжённость железной дороги от Александрии до Каира составляет км. Озеро было окружено песчаными холмами, и к нему примыкала гора Касий. Наименование Красного моря морем страны Ефрата может означать, что египтяне считали весь Аравийский полуостров нагорьем Евфрата.
Хорнунг, Р. Краусс и Д. Уорбертон в своей современной работе по египетской хронологии, относят к Раннему царству ещё и III династию, но в данной статье, согласно наиболее устоявшейся традиции, III династия отнесена к Старому царству. Хорнунга, Р. Краусса и Д. Уорбертона «Хронология Древнего Египта». В данной статье XXV династия отнесена к Третьему переходному периоду, согласно наиболее устоявшейся традиции.
Магидович , В. Очерки по истории географических открытий: издание в пяти томах. Вводная статья А. Четверухина и А. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф.
Гельбке , Л. Георгиевского , Ф. Зелинского , В. Канского , М. Куторги и П. Борухович ; отв. II, ч. I, абз. Перечень женщин, фр. Ярхо ; комм. Цыбенко и В. Орест Описание Эллады VII 21, Нил и Египетская цивилизация. Breasted, P. Пути миграций афразийцев в Северной Африке статья-послесловие к книге А. Стратановского под общей редакцией С.
Утченко , редактор перевода О. Атлас всемирной истории. Lucas, J. Ancient Egyptian Materials and Industries. Nicholson, Ian Shaw. Ancient Egyptian Materials and Technology. Michael Hogan. Encyclopedia of Earth, eds.
Jorgensen and C. Egyptian Metalworking and Tools. Об изменениях климата в историческую эпоху. Quaternary Stratigraphy and Climate in the Near East Contributions to the Pleistocene Geology of the Nile Valley Жукова Е.
Palaeolithic living sites in upper and middle Egypt. Edited by Kathryn A. Дата обращения: 13 апреля Архивировано 1 июня года. Cambridge World Archaeology.
Дата обращения: 6 декабря Архивировано 21 апреля года. Архивировано 22 августа года. История древнего Египта Архивная копия от 25 июля на Wayback Machine. The Oxford History of Ancient Egypt. Хронология Древнего мира. Hornung, R. Krauss and D. Warburton «Ancient Egyptian Chronology». Дьяконов История древнего мира Архивная копия от 4 марта на Wayback Machine. Daily Times, Pakistan 29 июля Дата обращения: 12 августа Архивировано 24 августа года.
Nubia: Ancient Kingdoms of Africa неопр. Egypt: The World of the Pharaohs. Daily Life of the Ancient Egyptians. The Egyptians. Величие Древнего египта. University of Chicago, Дата обращения: 31 августа Архивировано 7 октября года.
Retrieved August 28, Egyptian Mythology, A to Z. C, Дата обращения: 11 декабря Архивировано 13 декабря года.
Рабы или «царские люди»? Архивировано 17 февраля года. Проблема формационной принадлежности древнего мира в советской историографии. Архивировано 24 декабря года. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Марксова теория общественно-экономических формаций и современность. Архивировано 16 октября года. История Древнего Востока. Часть 2.
Передняя Азия. Эллинистический Египет: основные тенденции развития в конце IV — второй трети I вв. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. Огаркова ]. Детская Военная Энциклопедия. Aspects of the Judiciary in the Egyptian Old Kingdom англ. Архивировано 27 февраля года. Women in Ancient Egypt англ. Архивировано 29 августа года.
Ancient Egypt: an illustrated reference to the myths, religions, pyramids and temples of the land of the pharaohs. Очерки древнеегипетского права XVI —X вв. Object worlds in ancient Egypt: material biographies past and present. The Cambridge ancient history. Life of the Ancient Egyptians.
Дьяконов Религия Архивная копия от 4 марта на Wayback Machine. Religion and Cultural Memory: Ten Studies. Моисей и монотеизм. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt. Дата обращения: 9 марта Архивировано 30 марта года. Архивировано 24 марта года. Ancient Egyptian Literature: The late period. Архивировано 28 марта года.
The Art of Ancient Egypt. Ancient Egyptian Construction and Architecture. Архивировано 19 марта года. Stevenson, and Simpson, William Kelly. The Art and Architecture of Ancient Egypt. C» , Edited I. S Edwards-C.
L Hammond-E. Sollberger, Cambridge at the University Press, p. British Museum. С тех самых пор, как люди, говоря словами Аристотеля, ощутили себя «политическими животными», стали объединяться в союзы и создавать государства, а государства вступали в отношения друг с другом. Причём отношения не только и не столько военные, сколько торговые, культурные и дипломатические.
Общепринятой в политической науке дефиниции «мягкой силы» до сих пор нет , она и не требуется. Интуитивно понятно, что имеется в виду: «мягкая сила» soft power , в отличие от «жёсткой», то есть военной силы hard power , это сила, которая позволяет государству добиваться своих целей путём симпатии, добровольного участия, культурных и политических ценностей, а главное — путём создания привлекательного образа будущего.
Суть «мягкой силы» государства — привлекательность вместо принуждения. Она не заменяет «жёсткую», а органично дополняет. Мы знаем ряд примеров в мировой истории, когда могущественные государства, действуя одной лишь «жёсткой силой», отвращали от себя подвластные им народы и сами приближали свою гибель. В древности такой державой была ближневосточная Ассирия. Но более справедливо было бы назвать её первой в истории «империей зла».
Могучие владыки Ассирии не только отличались крайней даже по тем мрачным временам жестокостью, но откровенно бравировали ею. Саргон II захватил Израильское царство и увёл в рабство его жителей, с этого момента десять из двенадцати колен Израиля исчезают с исторической сцены. Его сын Синнахериб похвалялся: « Телами их воинов я покрыл всю равнину словно скошенной травой ». Ашшурбанипал, последний из великих царей Ассирии, продолжал в том же духе. Но безудержная «жёсткая сила» не обеспечила ни счастья, ни богатства, ни стабильного правления.
Ассирийская держава пала, уступив Вавилону и Мидии, на смену им пришли Персия, Эллада и Рим, ключевым инструментом которых стала именно «мягкая сила». Но первыми, конечно, были египтяне. Жители долины Нила создали величайшую цивилизацию , которая прожила дольше, чем все известные науке, вместе взятые около четырёх тысяч лет, по самым скромным оценкам учёных, если считать от начала объединения страны до арабо-мусульманского завоевания , и обогатила человечество так, как никакая другая в мировой истории.
Первые цари объединённого Египта уже правили державой с развитой религиозной системой, настолько уникальной, сложной и глубокой, что её не понимали ни греки, ни римляне, ни явившиеся им на смену завоеватели из пустынной Аравии.
И даже мы, с нашим обширным инструментарием знаний, только-только начинаем понимать. Это означает, что формирование такой системы началось задолго до объединения страны. И именно она, религиозная система египтян, станет основой их «мягкой силы», переживёт века и тысячелетия, а культурные и политические идеи Древнего Египта будут питать все окружающие народы. Об этом и пойдёт речь в настоящей статье.
Евреи, которые жили в Египте со времён Иосифа до своего Исхода, перенесут образ бога-демиурга Птаха, создавшего мир божественным словом, в своё Пятикнижие, в Книгу Бытия, так появится Господь и родится первая в истории монотеистическая религия. Философы Эллады, вдохновлённые мудростью египетских жрецов и восхищённые культурой Египта, будут сопоставлять своих олимпийских богов с египетскими; уже в эпоху Птолемеев возникнут синкретические боги, такие как Серапис, причудливо сочетающие черты тех и других.
Практичные и прагматичные римляне, считавшие египтян варварами за их поклонение животным, искренне презиравшие «звероголовых» богов, тем не менее с охотой перенимали политически выгодные идеи; когда император Домициан пожелал выступить перед согражданами живым богом, — дело совершенно немыслимое для Рима той эпохи, - он предстал в образе древнеегипетского фараона. Домом египтян была уютная, необычайно плодородная долина, которую они называли Та-Кемет, «Чёрная земля», в противоположность окружавшей её «Красной земли», пустынной и бесплодной.
Долгие столетия египтяне чувствовали себя самодостаточными под покровительством своих богов-нетеру и властью происходящих от самих богов царей. С востока страну Та-Кемет защищали пустыни и море, с запада и юга — пустыни, а с севера — снова море, да узкий перешеек, отделяющий её от земли Ханаана.
Мир той поры был очень мал и слаборазвит. Египту неоткуда было опасаться завоевателей, настолько могущественных, чтобы подчинить себе такую сильную, обширную, богатую страну. Поэтому Египет жил собой, и для людей «Чёрной земли» она являлась центром обитаемого мира. Рисунок 1. Палетка Нармера Раннее царство. Но по мере того, как мир рос и развивался, перед египтянами вставали новые задачи. Люди страны Та-Кемет всё больше сознавали ограниченность своих ресурсов и необходимость внешних связей.
В Египте был излишек продовольствия, но не хватало качественной древесины для постройки кораблей и металлов для производства инструментов и оружия.
Уже первым фараонам приходилось иметь дело с иноземцами и торговать с ними. А иноземцы всё чаще сами приходили в долину Нила, спасаясь от голода и неустроенности своих земель. Египет также не был гарантирован от голода и бедствий. Исторические документы и библейские предания донесли до нас рассказы о «семи тощих годах» в правление царя Джосера XXVII век до н.
Именно при Джосере появилась первая египетская пирамида, её построил великий зодчий, учёный и чати визирь Имхотеп, в котором многие современные исследователи видят библейского Иосифа или, во всяком случае, его достоверный исторический прототип.
Долгое время, с подачи всё того же Геродота и других свободолюбивых эллинов, считалось, что великие египетские пирамиды — памятники царям, их деспотии, их безмерному тщеславию. Это и неудивительно: древние греки, до времён Александра не знавшие единого централизованного государства, не могли понять, зачем иначе египтянам было возводить такие циклопические и притом, казалось бы, бессмысленные постройки. Рисунок 2. Пирамиды Гизы Древнее царство. Но чем лучше и чем глубже мы сегодня понимаем египтян, тем более сомнительным анахронизмом видится нам эта гипотеза.
Египтяне воспринимали мир совсем иначе, нежели греки. Устремлённые к небу, пирамиды строились не для царей, а для богов, как зримые свидетельства почтения и послушания людей, их веры и надежды на божественные блага, на разливы Нила и обильные урожаи, на устроенность земной жизни и на жизнь вечную в загробном царстве Осириса. Фараон был посредником между небесными богами и людьми, защитником своих подданных, и только в этом качестве считался богом сам.
Пока он исполнял свою роль достойно, в его власти было мобилизовать человеческие и материальные ресурсы всей страны для колоссальных общегосударственных проектов, таких как строительство пирамид или прокладка оросительных систем. Делал фараон всё это не только и не столько в силу своего религиозного рвения, сколько из прагматических соображений — ради утверждения в стране «Маат», то есть порядка-правды-справедливости. Именно такая постоянная мобилизация народа вокруг сакральной фигуры фараона способствовала мощи и устойчивости Древнего царства.
Мир вокруг менялся, появлялись новые народы и государства, но могущество страны на Ниле оставалось неизменным.
Государственных границ ещё не было, и люди из разных земель свободно путешествовали по свету. Приходили они и в Египет. Там их взорам представали зримые свидетельства его мощи: богатства земли, беспредельная власть фараонов, их величественные постройки. Находясь в Египте, чужеземцы проникались его духом, а возвращаясь домой, уносили с собой этот дух в своём сердце.
Слава о стране богов и фараонов росла вместе с самой Ойкуменой, как назовут обитаемый мир древние греки. Так продолжалось сотни лет, пока невероятно долгое правление фараона Пепи II он взошёл на трон ещё ребёнком, а дожил почти до ста лет не подвело черту под монументальной эпохой Древнего царства.
Старый, немощный царь уже не мог выполнять роль живого бога и защитника людей. При нём усилились номархи, местные правители, и когда Пепи, наконец, умер, а его наследники оказались слабы, единый Египет распался. И только через сто лет ужасающих междоусобиц держава собралась вновь, наступила эпоха Среднего царства. В ту эпоху Египет перешёл к экспансии. На юге египтяне овладели Нубией, откуда стали получать золото, а на севере-востоке проникли в Финикию, где брали медь, серебро и древесину.
Эллины сохранили память о непобедимом фараоне Сесострисе, покорившем чуть ли не весь свет, всю Азию и всю Европу; на самом деле имя Сесостриса собирательное, в нём сложились подвиги царей от Аменемхета I до Рамсеса II, и прежде всего Сенусерта III , величайшего и наиболее воинственного из фараонов Среднего царства. Тысячу лет спустя для самих египтян, переживавших унизительные иноземные нашествия сначала ассирийцев, а затем и персов, легендарный Сесострис сделался национальным героем, а для эллинов эпохи Александра Македонского — примером для подражания: покоряя Ойкумену заново, Александр, как новый сын Амона, верховного бога египтян, казалось, не изобретал ничего нового, а только следовал путём фараона Сесостриса.
Рисунок 3. Несмотря на все эти великие завоевания, реальные и мнимые, — а во многом и благодаря им, — тяга к Египту окружающих его народов возрастала. К одному из фараонов Среднего царства пришёл из месопотамского Ура со своим кланом Авраам, будущий родоначальник и пророк народов; так судьба не одних только евреев, но последователей всех авраамических религий стала неразрывно связана с Египтом. Начиналась первая волна глобализации; строгих границ по-прежнему не существовало, все торговали со всеми и нуждались друг в друге; мир ещё был мал, но уже взаимозависим, и Египет оставался центром притяжения всех ближневосточных народов.
Насколько велика была привлекательность страны на Ниле в ту эпоху, показывает нам история Синухета. Этот человек был видным сановником в период правления Аменемхета I. Когда великий фараон пал жертвой заговора, Синухет испугался и бежал: « Направился я на юг, уже и не помышляя о царском подворье, ибо думал я: будет резня во дворце и не уйти мне живым после неё ». После долгих странствий и лишений он оказался в Сирии, где местный царь, увидев, что перед ним египтянин, выдал за Синухета старшую дочь, щедро одарил землёй, доверил командование армией.
И Синухет это доверие с блеском оправдал, ещё более утвердив позитивный образ египтянина. Несмотря на то, что он поневоле сделался эмигрантом, Синухет сохранил в сердце любовь к родной стране и преданность царскому престолу. В отличие от политэмигрантов нашего времени, он не плёл интриг против властей своей родины, наоборот, делал всё, чтобы укрепить отношения сирийцев с новым фараоном Сенусертом, сыном погибшего Аменемхета.
И это также укрепляло привлекательность Египта в глазах иноземцев. Они и сами видели: е гиптяне люди чести, с ними можно иметь дело. Сам Синухет жил в славе и богатстве, окружённый всеобщим уважением, но тоска по родине не давала ему покоя. Узнав об этом, сам фараон Сенусерт написал ему, что ни в чём не винит, и пригласил вернуться. Так Синухет воссоедился с родиной и получил свою гробницу, достойную высокого сановника двора.
Не только для него, но и для всех людей Та-Кемет было очень важно найти покой в родной земле. Такова была одна из причин, почему египтяне, в отличие от римлян, имея к тому лучшие возможности, не создали собственную мировую империю.
Потом, когда Среднее царство склонилось к упадку, это удивительное свойство привлекать и восхищать иные народы сыграло с Египтом недобрую шутку: появились гиксосы, «правители чужих земель». Манефон, вслед за ним Иосиф Флавий в I веке н. Однако новейшие исследования учёных доказают, что гиксосы не были завоевателями; они, выражаясь современным языком, сначала выступали в роли трудовых мигрантов, постепенно проникали в Египет, инкорпорировались в его общество, занимали в нём ключевые позиции, а потом, довольно укрепившись, взяли власть в свои руки, основали в Аварисе на севере страны свою столицу и сами стали фараонами.
Знакомая картина, не правда ли? Две тысячи лет спустя она повторится в Римской империи, где варвары-германцы постепенно заместят собою римлян — сначала в армии, потом у власти. А уже в наши дни та же картина рискует повториться в Западной Европе. Но если бы римляне III-V вв. Или если бы египтяне времён Среднего царства заранее знали, что прислуживающие им выходцы из Азии сами станут над ними господами? Итак, более века в середине II тысячелетия до н.
Со временем они усилились настолько, чтобы начать войну за освобождение страны. В этой войне пал фиванский фараон Секененра Таа II, но его наследники Камос и Яхмос завершили дело, положив начало эпохе Нового царства , самой блистательной в истории Египта. Рисунок 4. Печать-амулет с именем гиксосского фараона Апопи.
Египтяне никогда не забывали, что весь этот блеск, всё величие рождались в муках возрождения и воссоединения страны. Столетнее правление чужеземцев-гиксосов стало «родовой травмой» Нового царства.
Фараоны шли в чужие земли не за славой и богатством хотя и оно прилагалось. Ими двигали не мечты о господстве над миром, это такой же анахронизм, как утверждения, что пирамиды строилось ради тщеславия. На самом деле походы Тутмосидов и Рамессидов преследовали одну главную цель — обеспечить безопасность страны от чужеземных вторжений.
Египтяне поняли, что идиллия уединения закончилась, и даже их уютная долина не гарантирована от порабощения коварными врагами. Стремясь не допустить этого, фараоны Нового царства создали по египетским границам сложную сеть «буферных» царств и межгосударственных союзов, во многом предвосхитив мировую политику на тысячи лет вперёд. При Тутмосе III , величайшем из фараонов Нового царства, которого по праву называют «Наполеоном Древнего мира», границы страны расширились от Малой Азии на севере до южных пределов Судана.
И это помогло, но лишь до той поры, пока сам Египет пользовался влиянием среди других народов, пока его уважали и его силы боялись. Отношение к богам и фараону также изменилось. Египтяне поняли, что боги не станут защищать людей, если люди не сумеют защитить себя сами.
Фараон ещё считался живым богом, но уже не воспринимался в качестве такового. Это был земной правитель, да, божественный, но вынужденный постоянно подтверждать своё право на власть над людьми — военными победами, великими постройками, богатством и удачей. В отличие от кровожадных ассирийцев, египтяне оставались терпимы к нравам и обычаям народов покорённых ими стран.
Они действовали не только и даже не столько силой оружия, сколько силой примера. Современные археологи находят их следы в самых отдалённых от Египта землях. Это храмы богов, колоссальные обелиски которое уже в XIX-XX веках, стараниями европейских колонизаторов, широко разошлись по миру , драгоценности и украшения, которые невозможно спутать ни с какими другими.
Религиозные системы и политические культуры окружающих Египет стран не были настолько развиты, и они тянулись к тем прекрасным, возвышенным, вдохновляющим образам, которые вставали у них перед глазами. А экономика Египта, питаемая плодоносным Нилом, при рациональном управлении была сильнее и устойчивее экономик Крита, Вавилона, даже Хеттского царства, другой ведущей державы той эпохи, не говоря уже о хозяйствах малых и отсталых стран.
Так рождалась первая в истории глобализация. Мир эпохи Нового царства, в сравнении с миром нашей эпохи, был очень мал, он ограничивался, в основном, ареалом Восточного Средиземноморья, Средним Востоком и теми районами Африки, где протекал Нил. Но в сравнении с миром времён Джосера и Сенусерта он стал поистине огромен. Все торговали со всеми, обменивались товарами и идеями, а уже они формировали привлекательные образы культуры.
Характерная черта египетской «мягкой силы» в ту великую эпоху: весомая роль женщин во власти, невиданная ни до, ни после, вплоть до наших дней.
Тетишери, Яххотеп, Яхмос-Нефертари, и затем, конечно, Хатшепсут, Нефертити, Нефернефруатон, Таусерт и другие матери, сёстры и жёны фараонов, их соправительницы, сами женщины-фараоны — они вместе с царями-мужчинами создавали славу царства, его притягательный образ. Эта особенность эпохи не имеет ничего общего ни с популярными среди греков легендами о воительницах-амазонках, ни с реальным «султанатам женщин» в Османской империи XVI-XVII веков, ни с феминизмом наших дней — египтяне просто не знали такого понятия, как «борьба женщин за свои права».
Египетские женщины были свободны и обладали такими же юридическими правами, как мужчины. Они не могли быть фараонами в силу сложного комплекса требований религии, например, потому что фараон считался земным воплощением Гора, бога-сына Осириса и Исиды, а Гор, вне всякого сомнения, был мужчиной. Но земельная собственность в Египте наследовалась по женской линии. Мужчина-фараон, чтобы владеть престолом на законных основаниях, обязан был жениться на наследнице своего предшественника.
Например, Тутмос II, чтобы утвердить права на трон, женился на своей единокровной сестре Хатшепсут , наследнице их отца. А когда самой Хатшепсут потребовалось надеть корону фараона, она, при поддержке жрецов, искусно обошла этот строгий обычай, приклеив мужскую ритуальную бородку и объявив себя «дочерью Ра». Долгое и успешное правление Хатшепсут в крупнейшей державе тогдашнего мира высоко оценивается всеми, от её современников до далёких потомков. Но при этом часто ускользает понимание, каково его значение в контексте «мягкой силы».
Женщины-правительницы, в основном регентши при юных фараонах, были в Египте и до Хатшепсут. Но именно её правление сформировало в политической культуре архетип сильной, решительной, властной, при этом трезвомыслящей, осторожной и разумной женщины у власти , искренне преданной своей стране и заботящейся о простых людях.
Стоит напомнить: это было в XV веке до нашей эры, за полторы тысячи лет до царицы Клеопатры, за три тысячи лет до королевы Елизаветы Тюдор и за три с половиной — до современной эпохи, где женщины приходят к власти в результате выборов.
Рисунок 5. Хатшесут, женщина-фараон Новое царство. Рисунок 6. Джесер Джесеру, заупокойный храм Хатшепсут, в наши дни. Рисунок 7. Тутмос III, величайший из фараонов Нового царства. Тутмос III, пасынок и преемник Хатшепсут, которого она отстранила от трона на долгие двадцать лет, постарался стереть о ней всякую память как о фараоне.
Но это оказалось невозможно именно из-за действия «мягкой силы». Мощь, величие и привлекательность образа Хатшепсут оказались таковы, что воспоминания о нём разнесли по свету и сохранили в легендах. Хатшепсут показала, что женщина может добиться успеха в политике, сложнейшей из сфер, считавшейся делом исключительно мужчин. Самый великий и могущественный фараон, такой как Тутмос III, способен рушить царства и проводить к покорности народы, но даже ему не под силу овладеть стихией политических идей.
Однажды родившись, идеи не умирают вместе с их носителями. Идеи не знают границ времени и пространства. Армию, как единый организм и орудие «жёсткой силы», ещё можно обратить вспять, но тысячи и тысячи людей, которые несут с собой мощь «мягкой силы», образов культуры, невозможно контролировать, как невозможно прочитать мысли и угадать действительные намерения людей.
Идеи продолжают жить, пока не будут вновь востребованы, пусть даже ради этого пройдут столетия. Итак, пик могущества Нового царства и его «мягкой силы» пришёлся на эпоху Хатшепсут, Тутмоса III и их ближайших преемников. Мир тем временем продолжал меняться. Формировались новые угрозы, на границах появлялись новые враги. Но Египет Тутмосидов, как потом это часто будет происходить с империями, застыл в своём величии и не слышал зова истории.
Аменхотеп III правил почти столь же долго и намного более успешно. Пребывая на вершине могущества, старый фараон из всех египетских культов стал особо выделять культ солнечного диска Атона и под конец жизни назначил соправителем своего сына, также Аменхотепа.
Как уже было сказано, египтяне Нового царства больше всего опасались чужеземных вторжений и делали всё, чтобы их не допустить. Никто не предполагал, что смертельная опасность придёт не извне, но изнутри, из самой царской семьи, от этого хрупкого юноши, романтика и мечтателя, который по недоразумению, по злой усмешке истории а история любит такие усмешки , после смерти отца стал владыкой Египта.
Всё, что произошло потом, представляется цепью трагических недоразумений, не ошибок или преступлений, но недопонимания людьми друг друга и своих ролей.
Но сначала тот, кто считался представителем богов среди людей, отвернулся от самих богов. Он надеялся сокрушить их всех, а взамен установить господство одного — Атона. Фараон Аменхотеп IV, чьё имя означало «Амон доволен», взял себе новое — Эхнатон, «полезный для Атона», и принялся переделывать картину мира египтян по своему разумению.
Так родился расхожий миф о фараоне-реформаторе , мол, Эхнатон и стал первым в мировой истории пророком монотеистической религии, которая пришла на смену прежнему «язычеству».
Рисунок 8. Эхнатон и Нефертити с детьми поклоняются солнечному диску. Это явное недоразумение, тем более понятное, чем лучше и чем глубже мы всматриваемся в историю Египта и его культуру. Египетская религия никогда не была ни политеизмом, ни монотеизмом, она была сложнее и объёмнее.
Она представляла собой генотеизм , то есть такую религиозную систему, которая среди множества богов выделяет одного верховного Бога, от которого все произошли, стали его воплощениями и получили от него свои роли. Имена, функции и даже черты этого Бога менялись в различные эпохи и отличались в разных центрах религиозной мысли.
Так, в Мемфисе, древней столице Египта, особо почитали Птаха, в Фивах, столице Нового царства, — Амона, в Гелиополе царём богом был Ра, и он же почитался таковым по всей стране.
Причём на восходе солнца он был Хепри, днём — собственно Ра, вечером — Атум, а ночью, невидимый, путешествующий по загробному миру Дуату, отождествлялся с Сокаром.
Но жрецы Амона не враждовали со жрецами Птаха или Ра, и все эти многоликие образы Единого Бога прекрасно уживались, дополняя друг друга, насыщая новыми глубокими смыслами. Картина мира древних египтян оставалась целостной и непротиворечивой. Таким образом, ниспровергая сонм богов и продвигая одного, который и богом-то не был, а был только символом Бога, диском солнца, Эхнатон рвался в открытую дверь. Но его экстравагантные реформы привели к обрушению картины мира египтян и, в конечном счёте, всего здания цивилизации, фундаментом которой неизменно оставалась вера.
Власть фараона была сакральной и абсолютной, противостоять ей не мог никто, но для египтян стало шоком, что живой бог сам, как мы сказали бы, рубит сук, на котором сидит, уничтожает легитимность своего правления, а небесные боги никак не могут противостоять еретику на царском троне.
Всё, что составляло несущие опоры этой «мягкой силы», подверглось тяжелейшим испытаниям. Правители земель, зависимых от египетской державы, писали фараону о своих проблемах, молили прислать золото и воинов, но Эхнатона больше государственных заботили религиозные дела, как он их понимал.
Он царствовал слишком долго для фараона-еретика, семнадцать лет, и за это время авторитету Египта в мире был нанесён невосполнимый урон.
Богатство и величие страны остались, их невозможно растратить за подобный срок, но власть египетских царей теряла уважение, а это было куда опаснее. Всё новые и новые враги поднимали головы, и территория, подвластная Египту, стала быстро сокращаться — впервые после гиксосов.
История фараона Эхнатона показывает нам, что «мягкая сила» великой державы эффективна тогда и только тогда, когда её питает внутреннее единство. В стране, разобщённой смутой, с властью, которая подрывает основы своей легитимности и приносит политический реализм в жертву романтическим иллюзиям, «мягкая сила» приобретает отрицательный вектор. Страна, допустившая смуту, перестаёт быть понятной окружающим, и чем сильнее в прошлом было почтение к ней, тем сильнее начинают её презирать, как изменившую самой себе, тому лучшему, что было в ней.
Ей перестают верить, её образ теряет привлекательность , она больше не может добиваться своих целей ненасильственными методами — а для того, чтобы прибегать к насильственным, к «жёсткой силе», у неё уже не хватает ресурсов.
И даже когда ресурсы есть, возникают проблемы с мотивацией и верой; мы это увидим в Египте ещё через лет. При первых Рамессидах, казалось, возвратились лучшие времена первых Тутмосидов.
Египет много строит и воюет, он снова устремлён вовне, он восстанавливает границы и формирует заново систему «буферных» царств. Однако что-то неуловимо меняется, и не в лучшую сторону. Если двести лет назад, в эпоху Тутмоса III, победы Египта были велики и бесспорны, то теперь, во времена Рамсеса II, победы больше на папирусах, чем в реальности.
Они запечатлены на стелах и обелисках, в их честь возводят храмы, а в храмах ставят колоссальные статуи фараона-триумфатора, и стены храмов также исписаны поэмами в его честь. Рисунок 9. Рамсес II поражает хеттов в битве при Кадеше Новое царство. Тысяча мужей не может устоять перед ним, сотни тысяч лишаются силы при виде его; вселяет он страх грозным рыком своим в сердца народов всех стран».
Историкам доподлинно известно, что эта битва завершилась «боевой ничьёй», а после неё Рамсес II и Хаттусили III, хеттский царь, заключили мирный договор, первый в своём роде в мировой истории. Но Пентаур представляет всё иначе.
Фараон не просто объявляется победителем — Пентаур утверждает, что Рамсес одержал победу в одиночку, когда все его военачальники и всё египетские войско оказались неспособны. С помощью Амона фараон ниспровергает сонм врагов:. Политический смысл поэмы, написанной под диктовку фараона, очевиден. Рамсес II остался в истории Рамсесом Великим — хотя можно назвать, по меньшей мере, пять фараонов, которые заслуживают такой чести несоизмеримо больше.
Но Рамсес II был первым в мире гением политического пиара. Свои несомненные достижения приукрашивал так, что они остались в памяти победами поистине эпического масштаба, успехи предшественников превращал в свои, и даже неудачи умел преподносить как достижения. Многим современным лидерам стоило бы подучиться у него, как решать задачи легитимности.
Авторитет фараона, значительно подорванный при Эхнатоне, взлетел вновь. Армия, которую позорил этот «эпос», всё равно оставалась верна царю, но тысячи и тысячи людей в самом Египте и вокруг него отныне знали: во главе страны стоит великий бог, герой, который в одиночку может разгромить любое войско. Разумеется, многие понимали, что это сказки, преувеличения, но для «мягкой силы» важнее другое. Она живёт мифами , а миф о царе-герое был как раз тем, в чём так нуждался мир в ту грозную эпоху. И долгие десятилетия никто не осмеливался бросать вызов Египту, где правит такой фараон.
Среди непредвиденных последствий эхнатоновского религиозного переворота оказалось одно, полностью изменившее судьбы всего мира на тысячелетия вперёд, вплоть до наших дней. Оно имеет прямое отношение к «мягкой силе» Древнего Египта , хотя это принято отрицать.
Преемники фараона-еретика сделали всё, чтобы забыть его правление, как страшный сон. Последователей Эхнатона было немного, но таковые остались. Вытесненные на обочину египетского общества, они проповедовали среди «мигрантов», людей иных народов, которые жили в Египте и работали на египтян. Как раз в это время Рамсес II, вернувшись из похода против хеттов, привёз много пленников из Ханаана, обратил их в рабов и использовал для строительства своей новой столицы Пер-Рамсес, «Дом Рамсеса», а также города Пифом.
Среди этих людей оказалось немало евреев , и другие евреи, со времён Иосифа проживавшие в египетской земле Гошен, также использовались на строительных работах фараона. У историков нет общего мнения, был ли пророк еврейского Исхода реальной исторической фигурой или же она собирательная, архетипическая; звали ли его Моисей, как сказано в Библии, или Осарсиф, как утверждал Манефон, либо как-то иначе; был ли этот человек, если он действительно существовал, приближённым Эхнатона или только сторонником его религиозного переворота.
Нещадная эксплуатация евреев египтянами в эпоху Рамсеса II давала хорошую почву для идей о Едином Боге, который способен вывести свой избранный народ из «дома рабства». Важнее то, что это всё-таки случилось. После четырёхсот лет в Египте сыны и дочери Израиля вернулись в Ханаан, на землю, которую завещал им пророк Авраам. Рисунок Исход евреев из Египта современная реконструкция.
