Шабаш ведьм на лысой горе, Лысая гора (мифология) — Википедия
Приповиjеда се, какоjе некакав човjек видевши из постем како му je из куhе вjештица одлетjела, нашао незин лонац с масти, пак се номе намазао и рекавши као и она, прометнуо се и он у нешто и оллетио за нoм, и долетjевши на орах више Моловина нашао ощце много вjештица, гдjе се чаете за златниjeм столом и пиjy из златниjех чаша. Рассказывая о том, как богатырь Добрыня учил чародейку Марину, полюбовницу Змея Горынчища, песня останавливается на следующих подробностях:. Обвинение в связи с дьяволом было самый распространенным. Познакомившись с прибожком , девушка спрашивает его о том, как попасть к ведьмам на гору. Он появляется на коне с крыльями летучей мыши, но может явится и в любом из своих обличий.
Хозяином «горы» выступила «республика Южная Осетия». Персонажи, сошедшие со страниц сказок и легенд, именовали себя «министрами иностранных дел». Были обсуждены вопросы, связанные с двусторонними отношениями, сотрудничеством между «внешнеполитическими ведомствами братских республик», региональными и глобальными геополитическими процессами», — говорится в сообщении.
Действительно, смешно читать информацию о встрече килек, возомнивших себя акулами. Чуть ли не политическими тяжеловесами, которые обсуждают региональные и глобальные?! Откровенно говоря, разговоры в бакинской чайхане или какой-нибудь рязанской забегаловке разговоры о происходящих в мире процессах по своему политическому весу намного превосходит словоблудие нечисти на этих посиделках. Ни в политическом, ни экономическом и военном плане так называемые «республики» не имеют веса, от слова никакого.
Дремучая смесь появившихся на свет с легкой руки России и армянских сепаратистов эти «жертвы аборта» интересна лишь их создателям. А были созданы эти карикатурные образования на крови десятков тысяч ни в чем неповинных людей.
Представители данных «государств» наивно полагают, что они из «гадких утят» когда-нибудь превратятся в «прекрасных лебедей», и мировое сообщество их признает. Не знаю, как у них обстоят дела с полетами на метле и животных, но полет фантазии точно зашкаливает.
Однако фантазии фантазиями, но все эти «государственные недоразумения» должны понять одно: исторически справедливость рано или поздно торжествует. И Азербайджан своей славной победой в дневной войны наглядно это доказал.
А вот насчет эпитета «братские республики», которое было употреблено в сообщении, авторы погорячились. И вот вам доказательство. Вчера было распространено видео представителя одной из «братских республик», в котором горе-вояка жалобно скулит: «Дорогие сограждане «ДНР». Мы — военнослужащие го стрелкового полка, 4-й батальон я, 2-я и 4-я роты, человека отказываемся ехать на убой в «ЛНР», совсем в другую республику», — говорит «ДНР-овский» воин-активист.
От имени своих «собратьев» он пожаловался на то, что из них незаконно сформировали подразделения, они не прошли медицинскую комиссию и их обманом пытались завести на территорию «ЛНР». По их данным их присоединили к «какому-то казачеству».
Так, малорусы говорят о сборищах ведьм на Лысой горе, лежащей на левой стороне Днепра, у Киева, этого главного города Древней Руси, где некогда стояли кумиры и был центр языческого культа; оттого и самой ведьме придается эпитет киевской. Название Лысая гора встречается и в других славянских землях, и Ходаковский насчитывает до пятнадцати местностей, обозначенных этим именем.
У чехов и словенов чародейки слетаются на Бабьи горы[93 - С бо? По литовскому поверью, колдуны и ведьмы накануне Иванова дня собираются на вершине горы Шатрии в Шавельском уезде ; немецкие hexen летают на Brocken Blocksberg Horselberg, Bechelberg, Schwarzwald и другие горы.
Полеты ведьм на Лысую гору обыкновенно совершаются в темные, бурные грозовые ночи, известные в народе под именем «воробьиные»; но главные сборища их на этой горе бывают три раза в год: на Коляду, при встрече весны и в ночь на Ивана Купалу. В эти праздники крестьяне с особенною заботливостью стараются оберегать своих лошадей, чтобы ведьмы и нечистые духи не захватили и не измучили их в быстром поезде.
Время ведовских сборищ, совпадая с началом весны и с двумя солнечными поворотами, наводит на мысль, что деятельность ведьм стоит в непосредственной зависимости от тех изменений, какие замечаются в годичной жизни природы. Духи бурных гроз, замирающие на зиму, пробуждаются вместе с нарождением солнца, а в половине лета достигают наибольшей полноты сил и предаются самому неистовому разгулу, рождение же солнца старинные мифы сочетали и с зимним его поворотом — на праздник Коляды и с благодатным просветлением его весною.
По указаниям, собранным в народном дневнике Сахарова, с 26 декабря начинаются бесовские потехи: ведьмы со всего света слетаются на Лысую гору на шабаш и сдружаются там с демонами; 1 января ведьмы заводят с нечистыми духами ночные прогулки, а 3 января, возвращаясь с гулянья, задаивают коров; 18 января они теряют память от излишнего веселья на своем пиршестве.
По знаменательному поверью русинов, на Благовещение 25 марта — день, в который весна поборает зиму зарождаются ведьмы и упыри гонители и сосуны дождевых туч ; на Юрьев день 23 апреля , посвященный громовнику— победителю змея и пастырю небесных стад, и в купальскую ночь на 24 июня празднество Перуну, погашающему в дождевых потоках знойные лучи солнца ведуны и ведьмы собираются на Лысую гору, творят буйные, нечестивые игрища и совещаются на пагубу людей и домашних животных[94 - Масленицу свою ведьмы отправляют на Лысой горе, что бывает или на первой неделе Великого поста, или накануне Воскресения Христова.
Если ухватиться за ведьму в ту минуту, когда она хочет лететь на Лысую гору, то можно совершить сборища. На Украине ходит рассказ о полете одного солдата на ведовской шабаш. Ночью накануне Иванова дня удалось ему посмотреть, как улетела в трубу его хозяйка; солдат вздумал повторить то же, что делала ведьма: он тотчас же сел в ступу, помазал себе под мышками волшебной мазью — и вдруг, вместе со ступою, взвился в дымовую трубу и с шумом понесся по поднебесью.
Летит солдат, сам не ведая куда, и только покрикивает на встречные звезды, чтобы сторонились с дороги. Наконец опустился на Лысую гору: там играют и пляшут ведьмы, черти и разные чудища; со всех сторон раздаются их дикие клики и песни! Испуганный невиданным зрелищем, солдат стал поодаль — под тенистым деревом; в ту же минуту явилась перед ним его хозяйка.
Как только завидят наши, сейчас тебя задушат! Вот тебе славный конь, садись и утекай! Приехал, привязал коня к яслям и залег спать; наутро проснулся и пошел в конюшню, глядит — а вместо коня привязано к яслям большое полено.
.jpg)
Подобный же рассказ есть у сербов: «Y Cpиjeмy се приповиjеда да се онамо вjештице наjвише скуплаjу више села Моловина на некакому оралу. Приповиjеда се, какоjе некакав човjек видевши из постем како му je из куhе вjештица одлетjела, нашао незин лонац с масти, пак се номе намазао и рекавши као и она, прометнуо се и он у нешто и оллетио за нoм, и долетjевши на орах више Моловина нашао ощце много вjештица, гдjе се чаете за златниjeм столом и пиjy из златниjех чаша.
Кад их све сагледа и многе меhу нима позна, онда се као од чуда прекрети говореhи: анате вас мате било! У onaj исти мах оне све прсну куд кoja, а он спадне под орах чoejeк као и приje што je био. Златна стола не стане као и вjештица, а нихове златне чаше претворе се све у папке коjекакиjех стрвина»[95 - Перевод: «В Среме рассказывают, что ведьмы наиболее собираются на ореховом дереве у села Моловина. Рассказывают, что какой-то человек, усмотря с постели, как отлетела из хаты ведьма, достал ее горшок с мазью, намазался и, произнеся такое же заклятие, как и ведьма, оборотился во что-то и полетел вслед за нею.
Он прилетел на ореховое дерево, нашел там много ведьм, которые пировали за золотым столом и пили из золотых чаш. Глядя на ведьм, он узнал между ними многих, перекрестился от изумления и произнес: «Анафема б вас побила! Не стало ни золотого стола, ни вещиц, а золотые их чаши превратились в копыта стерв» издохших животных. Точно так же и немецкие ведьмы собираются не только на вершинах гор, но и в полях под сенью дуба, липы или груши, а ведьмы неаполитанские — под ореховым деревом; на Руси указывают старые дубы, под которыми сходятся ведьмы на свои шумные игрища.
Дуб и орех были посвящены богу-громовнику и в народной символике обозначают дерево-тучу. По свидетельству немецких сказаний, ведовские сборища бывают на рождественские ночи, накануне Великого поста fastnacht , на Светлой неделе, 1 мая и на Иванову ночь.
Русскому преданию о полете ведьм на Лысую гору в конце апреля на вешний Юрьев день соответствует немецкое — о главном их поезде, совершаемом ежегодно на первую майскую ночь Walpurgisnachl. В этом поезде принимают участие и оборотни, и давно умершие женщины — подобно тому, как в полете неистового воинства участвуют души усопших. Каждая ведьма является на празднество вместе со своим любовником-чертом. Сам владыка демонских сил — Сатана, в образе козла с черным человеческим лицом, важно и торжественно восседает на высоком стуле или на большом каменном столе посредине собрания.
Все присутствующие на сходке заявляют перед ним свою покорность коленопреклонением и целованием. Сатана с особенной благосклонностью обращается к одной ведьме, которая в кругу чародеек играет первенствующую роль и в которой нетрудно узнать их королеву hexenk?
Затем при свете факелов, возожженных от пламени, которое горит между рогами большого козла, приступают к пиршеству: с жадностью пожирают лошадиное мясо и другие яства, без хлеба и соли, а приготовленные напитки пьют из коровьих копыт и лошадиных черепов.
По окончании трапезы начинается бешеная пляска под звуки необыкновенной музыки. Музыкант сидит на дереве; вместо волынки или скрипки он держит лошадиную голову, а дудкою или смычком ему служит то простая палка, то кошачий хвост. Ведьмы, схватываясь с бесами за руки, с диким весельем и бесстыдными жестами прыгают, вертятся и водят хороводы.
На следующее утро на местах их плясок бывают видны на траве круги, как бы протоптанные коровьими и козьими ногами.
Любопытного, который пришел бы посмотреть на их игрища, ведьмы схватывают и увлекают в вихрь своих плясок, но если он успеет призвать имя Божие, то вся сволочь мгновенно исчезает.
Потом совершается сожжение большого козла, и пепел его разделяется между всеми собравшимися ведьмами, которые с помощью этого пепла и причиняют людям различные бедствия. Кроме козла в жертву демона приносится еще черный бык или черная корова.
Гульбище заканчивается плотским соитием, в которое вступают ведьмы с нечистыми духами, при совершенном погашении огней, и затем каждая из них улетает на своем помеле домой — тою же дорогою, какою явилась на сборище.
Вся эта обстановка, все эти подробности суть мифические образы, живописующие весеннюю грозу. Полет ведьм и демонов на Лысую гору — это та же несущаяся по воздуху дикая охота или неистовая рать, только представленная в поэтической картине праздничного поезда. В Сатане узнаем мы демонический тип бога-громовника, являющегося во мраке черных туч и в шуме опустошительных бурь; по другим сказаниям, присутствуя на празднике ведьм, он не занимает высокого седалища, а лежит под столом, прикованный на цепь, подобно хитрому Локи.
Козел — животное, посвященное Тору и Вакху, то есть зооморфическое представление дождевой тучи; сожжение его указывает на грозовое пламя. Горящие факелы, освещающие ведовское сборище, также метафора небесных молний. Соответственно уподоблению дождя опьяняющим напиткам, а облаков— различным животным: лошадям, быкам, коровам, баранам и козлам, в грозе древние племена видели пиршество, в котором стихийные духи и жены варили, жарили и пожирали яства жрать и гореть — речения тождественные и опивались амритою живою водою, небесным медом и вином , употребляя вместо сосудов коровьи копыта и лошадиные черепа.
Колдуны и чародейки владеют такими музыкальными инструментами, звуки которых всех и каждого увлекают в быструю пляску; от их волшебных песен дрожат земля и небо и волнуются глубокие моря. На Блоксберг прилетают ведьмы «den schnee wegzutanzen», то есть, кружась в полете стремительных вихрей, они сметают и разбрасывают снег.
Ночные песни и пляски нечистых духов и ведьм сближают их с эльфами; на такое сближение указывают и другие тождественные черты. Подобно эльфам, ведьмы давят сонных людей, ездят на них по горам и долам, похищают детей, боятся колокольного звона и также легко проникают в замочные скважины и дверные щели: это последнее свойство свидетельствует об их воздушной бестелесной природе.
